道巾，即道教徒所戴的帽子。受初真戒的道士，戴纶巾；受中极戒者，戴三教巾；受天仙戒者，戴冲和巾等

。早期道教黄巾的形制，有可能源自林宗巾与远游冠；或是受其启发，并根据自身教义加以改制、定型而成

。道巾有九巾之说，实际上历史上的道巾并不止九种，道经和史书上还记载有其他道巾。在明朝前，很多巾是道俗通用的，而随着时代的变迁，古代的道巾和现代的道巾已有所不同

巾是中国古代人民常用首服之一，指的是一种帽子。巾始于先秦，乃一般百姓戴用之首服，以与士大夫之冠相区别。直到东汉以后则贵贱通用

以黄代苍乃是道巾之源。黄巾是道教兴起之初最为显著的服色标识。史料表明，黄巾系早期道教两大派别——太平道和正一道并用之正式首服。早期道教提出“苍天已死、黄天当立”或“赤气久衰，黄家当兴”的口号，其表现在服色标识上，即为：以黄巾代替苍头（青巾）。这一服色之变，实质上象征着下层民众摆脱了奴仆或庶民的卑贱身份，成为种民，从而可获上天拯救，学道得仙。黄巾成为早期道教的服饰标志，其直接根源乃在于对苍头的取代。道巾形制源自林宗巾。林宗巾前头叠有椭圆形的折角，后演化成三梁，即头巾前部叠成三条凸起的折边。而这个叠有三梁的头巾，就是学道者所着头巾。三梁象征“三统得所”之义，则恰恰符合《太平经》“当合三统”之教义。东晋道书《太丹隐书解胞十二结节图诀》载，“黄巾者，似远游冠之状也，貌如婴儿，有无长短”。远游冠的形制特征为“有展筩，横之于前”，

有“三梁”。所以，早期道教黄巾的形制，确有可能源自林宗巾与远游冠；或是受其启发，并根据自身教义（正一道“三天说”，太平道“三统说”）加以改制、定型而成。六朝以降，随着道教的 正统化和多元化发展，道教法服开始走向了规范化、类型化、多样化的设计和制作，如《陆先生道门科略》云：“夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服

六朝时期，道教极为重视葛巾。上清、灵宝派都把葛巾作为正式的修道法服。葛巾本为六朝社会流行的头巾，并非为道教专用。然而道教所制葛巾，似与世俗流行样式不同。《汉书·礼仪典》载，张鲁降曹入洛后，进行了服色改制，采用士人流行的幅巾样式改制，是一种以葛布为面料，颜色黑，并采幅巾样式为形制，主要用于修道科仪活动的道巾。此外还有鹿皮巾，系以鹿皮为面料制作的头巾。是六朝道教灵宝派、上清派的主要首服，用于较为正式而隐秘的山林修道、 科法活动。乌巾，则因系以巾之颜色而命名。六

清代以前的道巾，按明朝的《三才图会》记载有：纯阳巾、九转华阳巾、九梁巾、雷巾、幅巾、网巾等等。清朝刚入关的时候，下剃头易服之令，明朝的衣冠制度被废除。明遗臣金之俊为缓和民族矛盾，向清廷提出“十从十不从”的建议，被朝廷默许。其中有“儒从而释道不从”之条，因此只有道教才保留下中国明代以前的衣冠形式。至于道教的九巾之说，来源于清代中叶道士闵小艮的《清规玄妙说》。按照该书的说法，当时的九巾，有以下几种：唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾。当代高道闵智亭道长著述的《道教仪范》一书中提到，自清末到现代最流行的九巾则为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。历史上的道巾，事实上远远不止九种。道经和史书上还记载有：角巾、紫荷巾、紫阳巾，雷巾、莲花巾、九转华阳巾等等。在明朝前，很多巾是道俗通用的。如纯阳巾、逍遥巾、网巾、纶巾、幅巾等。也有道教徒专戴的，如庄子巾、一字巾、九梁巾等等。而随着时代的变迁，古代的道巾和现代的道巾已经有所不同了

自清末到现代最流行的九巾为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾

混元巾又称冠巾，圆形、硬壳，帽顶有洞，可以露出发髻。后上部稍高起，以示超脱。混元巾是道教最正式的头巾，举行“冠巾”仪式拜师之后的道士方可戴用。现在未经“冠巾”戴用此巾的道士也不在少数。全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出的发髻上面别以道冠。正一派道士今现已无蓄发传统，为了方便，就将混元和道冠缝在一起戴用。另有帽顶部折出方角，成为混元巾的一种变体。混元巾在中国台湾称为网巾、角冠

庄子巾，亦称冲和巾、南华巾，帽底圆形，顶坡而平。传说是南华真人庄子所制。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中饰有帽正。帽前正面镶有白玉，名为帽正，其一可以知道帽子是否戴正；其二代表了道教徒行为要端正的意思。全真派道士因 年老，头发稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴庄子巾的。因为庄子巾类似古儒巾，佩戴此巾，颇象南华真人一样无拘无束，自有出尘之表。庄子巾多在秋冬天气戴用，道士不蓄发者或年老脱发者喜戴此巾

纯阳巾，也称乐天巾、华阳巾、紫阳巾、九阳巾、九梁巾。帽底圆形，顶坡而平，帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前上方有九道梁垂下，“九”为纯阳之数，代表道教“九转还丹”。帽前正中镶有帽正，现正派道土多戴此巾

九梁巾，又称九阳巾。九梁巾形状为帽子前面有似屋脊 一样的九条缝。道教中，九为最大数，又为阳数，代 表天。所以戴九梁巾，代表着道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也体现出《阴符经》 “观天之道，执天之行”的宗教思想。现代正一派道士常戴九梁巾

浩然巾，一种用黑色布缎制成的暖帽，形如风帽。该巾在南方基本不使用，北方亦不多见。里面絮以棉花，以御风挡寒之用，北方的道士在冬日风雪天气使用此巾。相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御风雪。后士人皆仿效之，故称为浩然巾。亦称作“大风帽”。道教徒戴浩然巾，一是抵御风雪，二是纪念先贤

逍遥巾是一块方形或圆形巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带。另有一种庄子巾或纯阳巾，饰以云头图案，帽后缀上两根长长的剑头飘带。年轻道士喜戴此巾，行动之间，飘带摇曳，显得潇洒自如。有些道观的老道长认为戴用此巾有失庄重，因而废止

三教巾，应该是体现道教三教合一和三教平等，崇尚和平的宗教理念。可惜现在没有实物留下。其形状已不可考。中国道教协会黄信阳副会长编纂的《道教全真必读》记载，只有受过中极戒者才有资格戴三教巾。有些老修行估计是王重阳祖师提出三教合一的时候所制

一字巾，是用一根束发用的带子。其两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起。端头有木扣或玉扣，扣子一般刻有太极八封图形，所以叫一字巾或太极巾。也有学者认为叫幅巾的。据说是山居道士缠发之法，以丝织幅带裹发，以防山野树枝缠住

太阳巾，形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏天的阳光。不同的是，太阳巾中部隆起的地方为三角帽形，太阳帽中间隆起的则为圆形。该巾和明代的遮阳大帽十分相似，不但此巾现只有湖北一些地方还在使用，其他地方已 不多见

道巾是道教法服的重要组成部分，内蕴着深邃的宗教思想和厚重的服饰美学意蕴

。道巾全部用黑色布缎所做。道教认为，黑色在五行中对应水，水为道人所崇奉膜拜，上善若水，万世不竭。至于道巾的式样，也同道教的教义教规有密切联系，“一双凤眼观前后，万法收来在内藏，七宝玲珑皆有迹，昆仑顶上放毫光”。道巾的作用不仅在于防风御寒，突出道人特征，而且还有采天地灵气，纳日月精华，包罗人间万象的特别功能

道巾中的网巾是明代成年男子用来束发的网子，也是明初建立的冠服制度中最具朝代象征的巾服之一

。道巾不仅是标志着道教徒的帽子那么简单，其中还蕴含着深刻的道教教理教义，如奉天敬祖、崇尚和平、成仙得道、逍遥自在等等的思想。此外还说明了道教作为中国传统的宗教，与中国的民俗生活确实是息息相关。道巾乃是留给人们的宝贵文化遗产

刘烨主编．论道 道教入门600讲：中国妇女出版社，2012.01：第124页

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于由编著．旅游道教文化：浙江大学出版社，2012.08：第139-140页